Aconstumbran los Bisayas a pintarse los cuerpos con unas pinturas muy galanas, hácenlas con hierros de azófar puestos al fuego y tienen oficiales muy pulidos que los saben bien hacer. Hácenlas con tanta orden y concierto y tan a compás que causan admiración a quien las ve, son a manera de luminacio- nes. Píntanse los hombres todas las partes del cuerpo como son los pechos, barriga, pierna y brazos, espaldas, manos y muslos y algunos los rostros. Las mujeres se pintan solamente las manos muy galanamente. A los hombres sirven estas pinturas como si fuesen vestidos; y así parecen bien aunque andan desnudos de ordinario que no traen en el cuerpo sino un paño de algodón de largura de dos brazas poco más y de anchura de tres cuartas, el qual con unas vueltas muy pulidas que con él hacen poniéndoselo revuelto a la cintura y entre una pierna y otra tapando con él sus vergüenzas y partes traseras, quedando todo lo demás del cuerpo desnudo. Al qual paño en su lengua llaman bahaque y con esto parecen bien las pinturas como si fuese un vestido muy galano. Tienen otra manera de vestidos que son unas mantas de algodón que hacen unas como ropas de levantar, son cerradas por la delantera. Traen los hombres en las cabezas unas muy galanas toquillas de munchas colores que puestas en la cabeza hacen con ellas una manera de tocado como turbante turquesco. Llaman a éstas en su lengua purones y cierto que es vistoso y galano. Y los que son moços lo traen muy pulido con munchas listas de oro.

El hábito y vestiduras de las mujeres bisayas son unas mantas muy lis- tadas de diversas colores, hechas de algodón y otros de una yerba que tienen de que las labran y algunas hay que las traen de tafetán razo y damasco de lo que viene de la China. La hechura de todas ellas es cosida la manta por una y otra parte quedando hecha

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/27v/ como una saca grande de trigo con dos bocas y metiéndose la una de las bocas por la cabeza, quando se la visten y después la doblan de la çintura abajo cayendo las dos bocas de la manta a la parte de abajo y dan una lazada con la misma manta por encima de la cintu- ra cogiéndola por ser muy ancha y tener lugar con esto de dar la lazada y les queda apretada al cuerpo y la lazada a un lado muy galanamente hecha. Y entonces parece el vestido como si trajesen dos faldellines el uno más largo que el otro, porque con la dobladura que hacen viene a parecer de esta faycion que digo. Traen junto con esto unos corpezuelos o jubones con unas medias mangas arrocadas que les llega hasta los codos, aunque algunas hay que traen enteras todas las mangas. Son muy justos sin cuellos y escotados abróchanlos por delante con unas trenzas o cordones de seda. Y munchas hay que traen muncha chapería de oro con que las abrochan cuájanlos de cadenilla de oro vespigueta, cada una como mejor puede. No traen ningún género de camisas ni las aconstumbran porque todo esto lo traen a raíz de las carnes y se les parece la cintura y barriga traen las piernas descubiertas casi un palmo quan- do van fuera llevan unas cubiertas como mantos. Son de algodón y blancas y algunas hay que los llevan de tafetán de colores. Quando van fuera las mujeres de sus casas a ver y visitar otras van muy despacio haciendo mil meneos con el cuerpo llevando un braço colgando mangueando con él porque lo tienen por gran bizarría; lo mismo hacen los hombres. Si son principales suelen llevar las mujeres unas como coronas u guirnaldas en las cabezas hechas de oropel que se les trae de la China a vender y algunas veces quando no lo tienen las llevan hechas de flores y rosas de los campos. Los

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/28/ Bisayas tienen y sienten del origen y principio del mundo una cosa harto para reír, llena de mill desatinos. Dicen que antes que hubiese tierra había cielo y agua solamente, lo qual era ab eterno. Y que había un ave que andaba siempre volando entre el cielo y el agua, sin hallar donde reposar. Que esta ave era el milano, el qual andando volando cansado de su continuo volar determinó de revolver al cielo y al agua para ver si por aquí hallaría alguna parte dónde poder asentar- se y descansar del continuo trabajo que de andar volando tenía, porque en el cielo no hallaba lugar para ello ni menos en el agua. Y subiéndose volando hacia el cielo le dijo que la mar decía que se había de levantar en alto y me- terse en el çielo hasta anegarlo con su agua, y que el cielo dijo al milano: que si la mar hiciese lo que decía, para quererle anegar que él le echaría encima de su agua munchas yslas y piedras de manera que no pudiese jamás llegar su agua a donde el cielo estaba ni hacerle mal alguno, porque con las yslas e piedras que le echaría encima la mar se andaría a la redonda de ellas y no tendría lugar de se levantar contra el cielo como decía ni subirse en lo alto porque el muncho peso de las yslas y piedras se lo estorbaría. Pues luego que el milano oyó esto al cielo, se bajó a la mar y le dijo que el cielo estaba muy enojado con ella y que le quería echar encima munchas yslas e piedras muy grandes y de muncho peso, habiendo la mar entendido lo que el milano decía que el cielo quería echar contra ella, se enojó contra él. En tal manera que comenzó a levantarse y a crecer y subirse tanto arriba con tanta fuerça e ympetu, con determinación de anegarle, que el cielo començó a temer y a yrse subiendo más arriba porque la mar no le anegase con lo qual la mar se levan- taba con más fuerça y furor

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/28v/ y procuraba subir más alta. Y visto el cielo que todavía la mar le yba siguiendo y creciendo más le començó a echar en- zima munchas piedras muy grandes y munchas yslas con el peso de las quales la mar se fue abajando a su lugar, donde estaba primero, y andaba entre las yslas y piedras que el cielo le había echado encima que no pudo más subirse contra él. Quedándose el cielo en su mismo lugar muy contento con lo que con la mar había hecho. Pues luego que el milano vido la tierra sobre la mar bajó a ella con muncho contento por haber hallado donde descansar del con- tinuo volar que tenía y que estando en la tierra descansando vio por el agua venir una caña que tenía dos canutos tan solamente los quales la resaca de la mar los traía y llevaba hacia la tierra donde el milano estaba a la orilla de la qual siempre la resaca de la mar los llevaba a dar a los pies del milano y aunque se desviaba a otra parte para que no le diesen en los pies, todavía la caña se yba a donde el milano estaba y le daba en los pies y le lastimaba con los golpes que le daba por lo qual el milano començó a dar grandes picadas en la caña y hizo tanto con el pico que vino a quebrar y deshacer los dos canutos de caña y dellos salieron luego del uno un hombre y del otro una mujer. Y que éstos ffueron el primer hombre y mujer que hubo en el mundo; y que el hombre se llamó Calaque y la mujer Cabaye de los quales dicen los Bisayas que tuvie- ren principio los nombres de mujer y hombre que entre ellos hay, porque en su lengua llaman al hombre Alaque y a la mujer Babay derivados de estos dos primeros nombres de hombre y mujer que fueron hallados en los dos canutos de caña que el milano hizo pedaços. Dicen más que luego que el hombre y la mujer salieron de los dos canutos de caña, el hombre dijo a la mujer que se casasen el 

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/29/ uno con el otro para que multiplicasen y hiciesen generación. Y que la mujer no quiso venir en el casamiento diciendo que no era justo que ellos se casasen porque eran hermanos y se habían criado juntos en aquellos dos canutos de caña, donde no había de por medio más que tan solamente un nudo de la misma caña; que si se casaban los castigaban sus dioses Magua- yem y Malaon que así nombran y llaman a éstos que son los más principales dioses que entre ellos hay. El hombre dijo a la mujer que de ello no tuviese ningún miedo que bien se podrían casar y que para saber si los dioses se enojarían o no de ello que se lo preguntasen a los peces de la mar que ellos dirían si se enojarían sus dioses de su casamiento, y con este acuerdo lo fueron a preguntar a los toninas y les respondieron que se podían muy bien casar que no tuviesen temor que fuesen por ello castigados de sus dioses porque también se habían ellos casado siendo hermanos como ellos y habían venido en gran- de multiplicación y abundancia como vian y no les habían castigado por ello los dioses. Y aunque esto vio y entendió la mujer no quiso venir en el casa- miento con su hermano por el temor que a sus dioses tenía; y el hombre le tornó a decir que para más satisfacción de saber si sería bien casarse entre ambos y que no se enojaban dello los dioses se lo tornasen a preguntar a las aves que ellas lo dirían y acordados en esto se fueron entrambos a las palomas y se lo preguntaron diciéndoles como eran hermanos y si los dioses se enojaban si se casaban el uno con el otro, las palomas dijeron la misma respuesta que habían dicho las toninas diciéndoles: que era bien que los dos se casasen y que hubiese dellos muncha generación porque lo mismo habían ellas hecho por lo qual habían multiplicado tanto en la tierra y que aunque eran hermanos no se habían por ello

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/29v/ enojado los dioses. Y con todo esto que la mujer oía no osó determinarse a casar por el temor que a los dioses tenía sino vino a decir que si se había de casar era preguntándoselo a algún dios de los suyos, y que si él se lo decía que entonces se casaría y no de otra manera. Y el hombre dijo que así se hiciese y de un acuerdo fueron ambos a lo saber y preguntar al dios Linuc que es el temblor de la tierra, y habiéndoselo preguntado dio por respuesta y dijo que era cossa justa que los dos se casasen y ampliasen el mundo con su generaçión, que no temiesen que por ello los dioses se enojarían con lo qual la mujer vino y concedió en el casamiento, pues los pescados y las aves y el dioss Linuc se lo decían. Con que el casamentero entre ellos fuese el mismo dios Linuc temblor de la tierra y volviendo a él para que los ca- sase y los casó y quedaron contentos. Dicen más que poco tiempo adelante la mujer se empreñó y vino a parir de una vez muncha cantidad de hijos e hijas que no les podían sustentar después de criados porque eran todos tan hara- ganes que se estaban en casa y no se les daba nada por buscar lo necesario ni menos querían ayudar a sus padres para ello; de lo qual se vinieron a enojar con los hijos y determinaron de los echar de su casa e para esto un día viniendo el padre de fuera fingió venir muy enojado y entrando en casa como los vido a todos jugando y ociosos tomó un palo y dando grandes voces dio tras los hijos dando a entender que los había de matar, y los hijos dieron a huir no osando esperar a su padre viéndole tan enojado temiendo que les había de matar y se apartaron unos de otros donde mejor pudieron yéndose munchos fuera de casa de su padre y 

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/30/ otros se metieron en el aposento de la casa y algunos se quedaron en la sala principal della y otros se escondieron detrás de las paredes de la misma casa y otros se fueron a la cocina y se escondieron entre las ollas y en las chimeneas. Dicen pues estos Bisayas que destos que se metieron en los aposentos de la cassa vienen ahora los señores y principales que hay entre ellos y los que mandan y a quien respectan y sirven que son entre ellos como en nuestra España los señores de título, llámanles en su lengua datos. Y a los que se quedaron en la sala principal de la casa son los caballeros y hidalgos entre ellos porque son libres y no pagan cosa ninguna a éstos llaman en su lengua timaguas. Los que se pusieron detrás de las paredes de la casa dicen que son los que tienen por esclavos a los quales llaman en su lengua oripes. Los que fueron a la cocina y se escondieron en la chimenea y entre las ollas dicen que son los negros diciendo y afirmando que vienen de ellos todos los negros que hay en las Philipinas yslas del poniente en las se- rranías de ellas. Y de los demás que se fueron fuera de casa que nunca más volvieron ni supieron dellos dicen que vienen todas las demás generaciones que hay en el mundo, diciendo que éstos fueron munchos y que se fueron a munchas y diversas partes. Y esto es lo que tienen del principio y criación de los hombres teniendo junto con esto a sus antepasados por dioses, como los tienen. Diciendo que les puede favorecer en todas sus necesidades y dar salud o quitársela y así quando las tienen los ynvocan y llaman teniendo que a todo les han de acudir. Dicen 

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/30v/ así mismo que la causa porque los que mueren no tornan a volver a este siglo es porque uno de sus antepasados luego que començó a haber hombres que se decía Pandaguam que fue el primero según ellos que ynventó el arte y manera de pescar y hizo en la mar corrales para este effecto. Que tomó un día en un corral de pescar que hizo un tiburón y que sacándole en tierra se le murió y que le hizo obsequias como si fuera algún hombre por lo qual se enojaron contra él los dioses y enviaron un rayo del cielo que mató a Pandaguam porque hizo obsequias al tiburón. Al qual Pan- daguam después de muerto los dioses lo llevaron al cielo y entraron en con- sulta con él y lo tornaron a enviar al mundo habiendo pasado treinta días que murió para que viviese y estuviese en él. Y que en estos treinta días que Pan- daguam estuvo en el cielo y fuera del mundo su mujer que se decía Loboblam se amancebó con uno llamado Marancon entendiendo que Pandaguam su marido no había de volver más al mundo. Tenía Pandaguam en esta su mujer un hijo que se decía Anoranor el qual fue el primero que vio a su padre quan- do volvió al mundo porque estando en su casa lo vido porque allá fue donde primero Pandaguam vino por ver a su mujer Loboblam; y preguntando a su hijo Anoranor por su madre le dijo el hijo que no estaba en casa y mandole que la fuese a buscar y le dijese que ya había reçuçitado y que los dioses le habían enviado al mundo y que quedaba en su casa aguardándola. Estaba Loboblam en aquella sazón, quando el hijo le fue a decir lo que Pandaguam le mandaba, en casa de su amigo Marancon holgándose en un convite que le hacía de un puerco que había hurtado por lo qual es tenido entre los Bisayas este Marancon por el ynventor del 

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/31/ hurto. Y como el hijo dijo a Loboblam que se fuese luego a su casa porque ya Pandaguam había resucitado y la enviaba a llamar porque la quería ver; enojose de esto Loboblam con su hijo Anoranor dándole muy áspera y fea respuesta diciéndole que mentía en lo que le había dicho y que se fuese y no le dijese ninguna cosa de aquéllas que pues ya Pandaguam era muerto que no había de volver más al mundo que pues el tiburón a quien él mató y hizo obsequias no había resucitado menos resucitaría Pandaguam su padre. Y con esta respuesta volvió Anoranor a su casa y dijo a su padre Pandaguam lo que su madre Loboblam había dicho dándole con esto quenta de todo lo que había hecho después que fue muerto con el rayo por los dioses y cómo se amancebó con Marancon. Sintió muncho Pandaguam esto y saliéndose de su casa con muncho enojo contra su mujer se fue al ynfierno a quien llaman en la lengua suya Sular; y que nunca más pareció ni volvió al mundo de lo qual tiene estos bisayas que los hombres se hicieron mortales por haber hecho Pandaguam obsequias al tiburón muerto. Y tienen también que la causa porque los muertos no vuelven a esta vida del mundo después que mueren fue porque la mujer Loboblam no quiso venir al mandado de Pandaguam su marido, porque de antes de todo esto que hemos dicho tenían por ynmortales a los hombres y si alguno mataban los dioses le resucitaban luego y volvían al mundo y a vivir como primero como hicieron a Pandaguam más desacatados los que se morían y van al ynfierno a quien como hemos dicho llaman Sular. Hasta tanto que hubo entre ellos una cierta mujer 

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/31v/ llamada Sibayc oma he lucy y otros llaman Sibayo mas trasan, la qual dicen ordenó un sacrificio a sus dioses para que las ánimas de los que muriesen no fuesen al ynfierno sino que fuesen por ellos enviadas a cierta parte de aquellas yslas en las más ásperas montañas, donde no fuesen vistas de ningún viviente, donde estuviesen en vida regalada y en banquetes de lo qual adelante daremos más particular relación. A este sacrificio que esta mujer ynventó llaman en su lengua maganito y pueden lo hacer hombres y mujeres y los que los hacen les llaman Baylanes si son hombres y si son mujeres Baysanas que es como entre nosotros hechiceros o hechiceras o encantadores o encantadoras y entre los gentiles romanos sacerdotes o sacerdotisas. Éstos ynvocando a sus dioses o demonios por mejor decir con ciertas palabras supersticiosas y ademanes que tienen; matando el sacerdote o sacerdotisa que ha de hacer el sacrificio con sus propias manos, con una lanza, un puerco a el cual cortándole la cabeça la pone por sí y aparte de toda la demás carne no tocando nadie a ella de los que presentes se hallan sino tan solamente el sa- cerdote que ha de hacer el sacrificio o maganito como ellos dicen, diciendo que aquella cabeça es para los dioses y que nadie puede tocar a ella sino el que hace el sacrificio, el qual después de haber hecho el sacrificio o hechizo se la come él solo. Y la demás carne se reparte entre todos los que se hallan pre- sentes al sacrificio comiendo muy espléndidamente bebiendo cierta bebida que hacen de arroz hasta que se emborrachan y los llevan a sus casas sus criados y amigos de los braços 

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/32/ o a los hombros. Y este sacrificio es el que acostumbran hacer quando está alguno enfermo y para que sus dioses le den salud y saber dellos si les es acepto este sacrificio hacen esto: toman los que tienen este oficio de sacerdotes el redaño del puerco que han muerto y pónenlo sobre el suelo de una olla de barro, tocando a este tiempo unas campa- nas que ellos aconstumbran haciendo con ellas muy grande ruido, diciendo algunos cantares y haciendo otras cosas de regocijo y alegría. Estando a todo presente el enfermo por cuya salud hace el sacrificio derramando por el sue- lo muncha de la bebida que allí tienen para sólo este efecto diciendo que aquello que se derrama es para que beban sus dioses. Ynvocando junto con esto a sus antepasados teniendo por cierto que les pueden favorecer y dar salud porque también los tienen por dioses y si acaso el enfermo muere sien- do el tal persona poderosa quando le entierran meten juntamente con él al- gunos de los esclavos que tiene, enterrándolos vivos de por sí porque al principal pónenlo en un ataúd de madera dentro de su mesma casa diciendo que los han menester los difuntos para que les sirvan en el otro mundo. Y les aderezan la comida y lo demás que hubieren menester para lo qual hacen otro sacrificio y borrachera de munchos convites ynvocando a los demonios con ciertas palabras que aconstumbran pidiéndoles que tengan por bien que las ánimas de todos aquellos que allí se entierran las dejen salir del ynfierno y las lleven a unas serranías muy ásperas y muy altas a donde no habita gente por 

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/32v/ su mucha aspereza. Para que allí estén holgándose y banqueteando en vida regalada en las quales ellos entienden que están sus antepasadoss ocupados de continuo en comer y beber muy regaladamente. Y afirman tan en su seso este desvarío que oírselo pone admiración de ver quan creído tienen esto, que no hay quien se lo quite de la cabeça aunque más les digan y afirmen que no es así ni pasa tal. Tienen otros abusos y supersticiones como es que saliendo de sus casas para alguna parte si alguno dellos o otro estornuda se tornan a entrar en ellas y se están un cierto espacio de tiempo que no tornan a salir y acabado salen y van a hacer lo que yban. Y quando han de yr a algu- na parte fuera de sus pueblos a contratar o a hacer guerra o a otra cossa alguna echan suertes con unos colmillos de caimanes que para esto tienen para por ellas saber si les ha de suceder bien en aquel camino que quieren hacer; y si la suerte muestra que ha de suceder bien en aquel camino que quieren hacer y si la suerte muestra que ha de suceder bien van luego a ello haciendo primero dos o tres días borracheras. La misma orden guardan si han de yr a la guerra y si la suerte no es buena dejan el camino o viaje por algunos días hasta que le salga buena suerte. Hay así mismo entre los bisayas unos a quien ellos llaman axuanes o malaques que es lo mismo que entre nosotros brujos y dicen que tienen poder para matar a quien ellos quieren con sólo decir que se mueran las personas a quien estos axuanes o malaques quieren matar y 

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/33/ dicen que también hacen lo mismo si se enojan con alguna persona que con sólo el mirar la matan. Y si alguna vez sucede que en el pueblo o parte donde alguno de estos hechiceros están que muere alguna persona principal o hijo suyo, matan luego los parientes del principal que murió al hechicero que está o vive en aquel pueblo juntamente con todos los de su casa y parentela, diciendo que aquel brujo mató al tal principal y que por esto nadie de su linaje ha de quedar vivo porque el que quedare ha de ser como el mismo hechicero y ha de matar a otros muchos. Quando juran aconstumbran decir en sus juramentos estas palabras teniéndolas por gran juramento y que el que las dice no ha de osar decir mentira: el sol me parta váyame yo con el sol o muérame con él o el caimán o lagarto me coma si esto que digo no es así verdad, tenien- do que si no la dicen les ha de suceder lo que en el juramento han jurado; y con todo dicen mil mentiras y falsos testimonios. Tienen por muy cierto que todos los que mueren a puñaladas o les come algún lagarto o bestia fiera así de mar como de tierra o al que mata algún rayo del cielo que los tales a quien semejantes muertes suceden sus ánimas van al cielo con sus dioses y no a las serranías altas que atrás dijimoss que van los que mueren de sus enfermedades diciendo que éstos se suben al cielo por los arcoss que en él parecen quando hay lubias [lluvias] a los quales estiman y tienen en muncho diciendo que son muy valientes. No tienen templos ningunos donde adoren y reverencien 

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/33v/ a sus dioses, ni menos tienen ningunos religiosos que les enseñen ni prediquen sus ritos ni hagan vida de abstinencia ni religión como tienen los demás ydó- latras que hay en el mundo. Tan solamente tienen los hechiceros o hechiceras que hemos dicho los quales no hacen otra cosa más que las supersticiones de matar el puerco con todo lo demás que sobre ello dijimos, ni hay más orden de religión. Estos bisayas traen el cabello muy largo así hombres como muje- res y précianse muncho dello, peinándose muy a menudo echando en él ciertos yngüentos olorosos que hacen para ello; tráenlo cogido a un lado de la cabeça hecho con el mismo cabello una lazada muy pulida que no se les deshace si de propósito no se la quitan. No traen ningún tocado las mujeres en que lo traigan cogido sino solamente como he dicho con la lazada que en su manera es muy pulida y parecen bien. Y los hombres lo traen cogido con unas telillas muy galanas con que le dan unas vueltas a la redonda de la cabeça a las quales llaman purones de que luego trataremos. Los hombres y mujeres traen las orejas abiertas por munchas partes y en las aberturas dellas se ponen las mu- jeres y hombres munchas cosas y joyas de oro hechas con muncho primor porque hay para esto entre ellos munchos y muy buenos oficiales que labran de philygrana escogidamente y con muncha sutileza. Unas son de hechura de rosal y éstas las traen las mujeres solamente y llámanlas pomaras, otras son como argollas redondas que

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/34/ las traen los hombres y mujeres llámanles pamcas y traen algunos tres o quatro pares dellas en las orejas que como tienen tantos agujeross en ellas lo pueden hacer. No tienen estos bisayas rey ni persona mayor a quien todos obedezcan, generalmente lo que más tienen es en cada un pueblo hay uno o dos o más principales a quien en su lengua como hemos dicho llaman datos, que es como en España señores de título; a éstos obedecen los de aquel pueblo en todo lo que les mandan porque los más dellos son esclavos de éstos y los que no lo son en el pueblo son deudos de los datos a los quales llaman timaguas, que es lo que en Castilla hidalgos porque son exentos de no pagar ni contribuir ninguna cosa a los datos o principales. Tienen de ordinario entre sí los bisayas munchas guerras y diferencias mayormente antes que viniesen españoles a su tierra que apenas había pueblo que tuviese paz con sus vecinos; matándose y robándose unos a otros con muncha crueldad, haciéndose mil trayciones que de esto son grandes maestros, tomán- dose unos a otros por esclavos, no guardando la palabra que daban y prometían. Agora después que hay entre ellos españoles han çesado casi de todo punto estas cosas porque apenas hay entre ellos guerras y diferencias porque los españoles se las componen y les quitan de debates porque como los tienen en encomienda y les pagan tributo procuran de que no haya ninguna de estas cosas y las justicias por su parte hacen lo mismo. Las

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/34v/ armas que estas gentes aconstumbran son unos puñales de extraña hechura las vainas de ma- dera llámanles bararaos, y unas lanças con unos hierros de hechura de lenguados las astras pequeñas de la estatura de un hombre poco más. Tienen paveses de madera con que se cubren los cuerpos quando pelean, son largos y angostos; tienen algunos muy galanos y pintados. Hacen unas armas a manera de coraças de hilo de algodón muy fuertes que aunque les den o tiren con una lança aunque sea de muy cerca no les harán daño ninguno; tienen otras hechas de palo a manera de petos y espaldares que defiende una flecha y una lançada. Tienen arcos y flechas en los hierros de las quales echan algu- nas veces ponçona que hay muncha en todas las yslas Philipinas y en algunas de estas yslas usan unas cerbatanas como los que en España hay con que matan pájaros con las quales tiran unas flechuelas muy pequeñas con hierros muy agudos las quales tiran por el agujero de la cerbatana y van los hierros de estas flechuelas llenos de ponzoña o yerba; y si hacen sangre en la herida que dan o hacen mueren de ella aunque sea muy poca. Hacen munchas lanzas de palo y cañas con las puntas tostadas las quales tiran muy a menudo quando pelean unos con otros, tienen rodelas hechas de bejucos son muy fuertes porque no se pueden cortar ni pasar de ninguna cuchillada que sobre ellas den en algunas partes. Traen en las cabeças unos como cascos o morriones hechos de cuero de pescado que son muy fuertes. Tienen algunos coseletes hechos de cuero de búfano y algunos hay de cuero de elefante que hay algunos en una ysla llamada Xolo aunque no son

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/35/ tan grandes como los de la Yndia. Tienen munchas manera de navíos de muy diferentes hechuras y nombres con los quales hacen sus guerras y van a sus navegaciones. Son por la mayor parte pequeños los que usan para la guerra e yr a robar llaman ba- rangays y si son algo grandes llámanles vireyes; éstos son muy largos y angos- tos, van en ellos cinquenta personas y si son algo grandes van ciento todas las quales han de remar excepto el principal que va en el navío. Los remos de estos navíos son del tamaño de una vara de medir poco más con sus palas muy bien hechas, estos remos no los atan al navío para remar con ellos sino que sentados los que reman a bordo del navío van remando con el remo muy descansadamente con entrambas manos. Son los navíos demasiadamente li- geros echan dos o tres andanas de remos por banda quando tienen gente para ello, yendo asentadas y puestos estas andanas que digo en unos contrapesos que los navíos llevan hechos de cañas muy grandes que hay en todas las Philipinas yslas del poniente, los quales contrapesos van fuera del cuerpo del navío por entrambas partes y en ellos van sentados los que reman muy sin pesadumbre. Con estoss contrapesos van los navíos muy seguros que no pueden çoçobrar y sufren muncha mar a causa que suspenden el navío para arriba y no quiebran las olas en el cuerpo del navío sino en el contrapeso. Usan de velas redondas como las nuestras. Tienen otros navíos que llaman birocos sson más grandes que los que hemos dicho porque hay algunos

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/35v/ que son de por- te de quinientos o seiscientos hanegas de trigo. Son también de remos mas son muy largos y van atados al navío como los nuestros y tienen diferente hechura; éstos son los mayores navíos que tienen, todos los demás son pequeños y nómbranlos por muy diferentes nombres y tienen diferentes hechuras que no hay para qué tratar aquí dellos pues no ymporta muncho. No tiene estas gentes justicias ni hombres diputados para el bien común e de sus repúblicass ni se castigan los delitos que hacen o cometen por ninguna per- sona, sino que cada uno que es agraviado toma por sí la satisfacción de las ynjurias que le son hechas. Los principales hacen lo que quieren sin haber quién les vaya a la mano haciendo esclavo al que se les antoja por muy poqui- to que contra ellos se haga y dan libertad con la misma facilidad a quien quieren sin haber quién en nada les vaya a la mano. Aunque después de los españoles están en las Philipinas y las tienen pobladas no les dejan hacer ni consienten a nadie ninguna de estas tiranías yendo a la mano a los principales y a loss demás que las quieren hacer y lo mismo hacen las justicias donde están. Los edificios y casas que tienen y asientos de los pueblos son muy rui- nes porque no tienen traça ni orden ni concierto en ello, son de palos y de cañas muy grandes que hay en todas las Philipinas yslas del poniente porque tienen a siete y a ocho braças y tan gordas como casi el muslo, sírvense de ellas para 

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/36/ todos sus edificios y obras. Hacen de ellas las paredes y suelos altos de las casas partiéndolas por medio tejiéndolas unas con otras de la manera que los cesteros hacen las mimbres quando hacen alguna canasta. Los pueblos no tienen concierto en sus calles ni casas sino que cada uno la asienta y pone donde le parece, hay en las calles y entre lass casas munchos árboles silvestres y palmas de cocos aunque en las partes que hay doctrinas los reli- giosos les han puesto que tengan en esto alguna pulicía y la hay. Tienen de ordinario las casas y pueblos a la orilla de los ríos y partes pantanosas y çena- gosas porque entre ellos lo tienen por mejor. Báñanse todos los días así hombres como mujeres una o dos veces al día públicamente echando las carnes de fuera tapándose las vergüenças con las manos tan solamente hasta entrar donde se las cubra el agua a cuya causa son todos los más muy grandes nadadores y amigos de andar en el agua, así hombres como mujeres porque desde que nacen los enseñan a esto. En sus casamientos tienen esta constumbre que que- riendo casar algún padre a su hijo con hija de otro el padre del hijo se con- cierta con el padre de la hija en esta manera: que le da para ella y porque se case con su hijo cierta cantidad de oro o su valor como mejor entre ellos se conciertan conforme a la calidad de cada uno; y esta cantidad se la da a el padre de la moça y se queda con ella sin darla a su hija hasta tanto que los casados hacen y tienen casa por sí y aparte que entonces se la dan. En estos casamientos se ayudan los parientes unos a otros de esta manera: que el padre de la desposada hace al padre del desposado que dé a sus deudos 

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/36v/ de la des- posada alguna cossa por razón del casamiento y lo que les dan a los parientes se quedan con ello. Mejoran entre ellos de ordinario a las mujeres diciendo que pues ellas no han de yr a ganar lo necesario las han de mejorar; puéden- se casar con las mujeres que quisieren estando vivas todas sin que por ello tengan pena ni castigos. Si quieren descasarse de la mujer que tienen lo pue- den hacer dejándole lo que dio por ella al tiempo que se casó al qual precio llaman buguey que es lo que en España llamamos docte; y si es la mujer la que se quiere descasar no ha de llevar nada y qualquiera de los dos se pueden luego tornar a casar. Si la mujer hace adulterio puede el marido dejarla y quitarle todo lo que tiene y pudiendo haber al adúltero lo puede matar en qualquier parte sin pena ninguna; y si le da alguna cosa la puede tomar y le perdona por ello y con esto no es afrenta entre ellos, aunque lo que le da sea de muy poco valor. Al principio del casamiento no paran en que la mujer esté virgen o no porque todas las más están a este tiempo corrompidas y no hacen caso de esto ni reparan en ello aunque tienen por afrenta el parir no siendo casadas. Traen las mujeres en los braços munchas manillas de oro y otras de marfil y también los hombres usan de esto muy de ordinario, a las de oro llaman ganbanes y las de marfil tiposos; estiman en muncho las de marfil. Traen al cuello algunas cadenas de oro teniéndolas por muncha gala y bizarría, las mujeres se ponen en las piernas manillas de oro y alatón porque

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/37/ las traen descubiertas hasta las pantorrillas y tiene traer manillas en las piernas por muncha gala. Los juegos y pasatiempos son hacer que los gallos peleen unos con otros teniéndolos para esto muy cebados y regalados en sus casas y quando han de pelear pónenles unas navajelas muy sutiles y agudas hechas como alfanjuelo con un encaje para atársela a las piernas junto a donde les nace el espolón. Y de esta manera les hacen pelear unos con otros poniendo por precio que el dueño del gallo que saliere vencedor lleve al vencido para se le comer o hacer de él lo que quisiere. Este solo juego e pasatiempo tienen y hacer borracheras que ésta es la fiesta más principal que entre ellos hay. No tienen día de fiesta ni de guardar para ninguna cosa; ahora que los españoles están en aquellas partes han tomado de ellos algunos juegos como es el de el argolla y damas de ajedrez de que hay muy buenos maestros espeçialmente del argolla, algunos se han dado a los naipes y los juegan aunque de éstos hay pocos. Los oficios que hay entre ellos son carpinteros que hacen todo lo que se les pide de carpintería como son casas, cajas, navíos, bancos; los navíos hacen sin llevar ningún género de hierro ni brea ni otro betumen sino tan solamente la madera y hácenlos tan estancos que no les entre agua ninguna. Son en extremo muy pulidos y bien labrados y plateros de oro que labran de filigrana sutilísimamente y saben fundir y afinar el oro muy bien y herreros que hacen de hierro muy bien qualquier herramienta que 

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/37v/ se les pida. Éstos son los oficios que entre ellos hay más ordinarios y hacen todos los demás en que les ymponen que para todo tienen habilidad. Son, en general, grandísimos haraganes y enemigos del trabajo, gastan el más tiempo del año en andarse holgando y enborrachándose que si la necesidad no les constriñe- se dejarían de sembrar sus sementeras y arroz y las demás cosas que siembran para su sustento. No tienen huertas ni legumbres ni árboles frutales que cul- tivar porque todass sus frutas son silvestres y agras y de mal gusto y paladar; sólo los plantanos son buenos y de éstos hay gran cantidad y diversidad de munchas suertes dellos los quales cultivan en sus casas y sementeras con al- gunas cañas dulces y patatas y camotes de que también hay abundancia. No aconstumbran a dormir en camas ni las tienen aunque hay conmodidad para ello porque las podrían hacer de cierta cosa que cogen de los árboles que en su lengua llaman baro que sirve por colchones como lana. Duermen en el suelo de sus casas en lo alto dellas que es lo que habitan porque de lo bajo no se sirven. Ponen debajo de los cuerpos tan solamente unas esteras de palmas, otros duermen en unas como hamacas hechas de mantas de algodón las qua- les cuelgan con dos ramales de soga de los palos o cañas de la casa y de esta manera son sus camas. Las mujeres tienen por afrenta parir munchas veces especialmente las que habitan en los pueblos

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/38/ cercanos a la mar diciendo que el tener munchos hijos son como puercas a cuya causa después que tienen uno o dos las demás veces que se empreñan estando ya de tres o quatro meses que se les echa de ver la preñez matan la criatura en el cuerpo y vienen a mal parir. Y hay mujeres que tienen esto por oficio y sobando las barrigas ponen cierta yerba con que muere luego la criatura y mal pare la preñada. Aconstum- bran también hacer esto las que no son casadas quando están preñadas que también tienen por afrenta tener hijos no siendo casadas aunque no la tienen en andar y tener quenta con los hombres siendo solteras y estar con ellos amancebadas. Son todas más ordinariamente más amigas del trabajo que no los hombres porque cosen, labran, hilan y tejen mantas de algodón y otras cosas de que se visten. Van a las sementeras y trabajan en ellas haciendo oficios de hombres. En general, son muy dadas al vicio de la carne y muy ynterésales. No saben agradecer ninguna buena obra que por ellas se haga y lo mismo hacen los hombres y aunque les den muncho jamás agradecen nada y no saben dar en recompensa de lo que les dan ninguna cossa porque su negocio está fundado en ynterés sin el qual no hay hacer virtud. Hay entre estas gentes tres suertes y maneras de esclavos, unos a quien llaman hayoheyes de éstos se sirven dentro de su casa de todo lo que han menester y mientras que son solteross 

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/38v/ hacen todas las cosas que los mandan; y en casándose toman casa de por sí y mientras no tienen hijos acuden a hacer el mismo servicio que hacían quando estaban dentro de las casas de sus amos de cinco días de la semana los dos. Y entonces son de la segunda suerte de esclavoss a quien llaman tuheyes y en teniendo hijos van quitando de los días del servicio a su amo y si tienen munchos hijos no sirven de ninguna cosa diciendo que harto tienen que hacer en buscar de comer para sus hijos. A la tercera suerte de es- clavos llaman horohanes, éstos tienen tan solamente nombre de esclavos por- que no sirven de ninguna manera sino es quando sus amos van fuera alguna guerra que entonces loss llevan para bogar en los navíos en que van por la mar y si es por tierra van haciendo oficios de soldados; de ordinario llevan éstos a sus casas quando hacen algún convite y borrachera para que se hallen en ellas como convidados. Y quando estos esclavos se mueren sus haciendas sin dejar nada las toman sus amos para sí y si tienen hijos los tales hijos no han de servir a los amos de sus padres mientras los padres viven, mas luego que mueren sus padres han de servir a sus amos en lugar de sus padres y en el mismo oficio que hacían siendo entre ellos esto ley ynviolable. Aconstumbran también los principales hacer esclavos a los que matan alguno o cometen algún adulterio y esto es no teniendo alguna cosa con qué poder pagar

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/39/ la muerte o adulterio que hicieron y en esto no perdonan a nadie aunque sea muy cercano pariente suyo. Y la pena que por estos delitos les ymponen es cierta cantidad de oro o su valor que será como en Castilla quince ducados cuando más y no pagando esto quedan hechos esclavos. Aconstumbran los padres vender a los hijos y hermanos a hermanos en tiempo de necesidad y hambre y quedan los vendidos hechos esclavos perpetuos. No se prestan unos a otros cosa alguna y quando alguna cosa de estos hácenles han personalmen- te de servir hasta tanto que se le paguen realmente no descontando por lo que les han servido ninguna cosa y de otra manera no hay hacer virtud aunque sea un hermano con otro. También se puede uno a sí mismo hacer esclavo de esta manera: que siendo tan pobre que no tenga ninguna cosa con que poder- se sustentar porque le den de comer y lo demás necesario se puede hacer esclavo y hay munchos que por sólo esto lo son. Tienen otras munchas suertes y maneras porqué hacen los principales esclavos por no más de que pisan el sol las quales por ser tantas dejo de las decir aquí por no cansar con ellas al lector; y porque se vean algunas y saquen por ellas las demás diré solamen- te dos: la una es que por sólo que alguno pase por junto a un principal o si el principal se topa con él si no se desvía tan presto como quiere le hacen esclavo; y si alguno entra o pone los pies en el agua sementera del principal le hacen esclavo y a este tono van las demás cossas que tienen para hacer esclavos. No tienen ley ni constumbre de obligar a nadie a pena de muerte por ningún delito sólo pueden hacer los esclavos como hemos dicho mas matarlos de ninguna manera.

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/39v/ Tienen por hermanos tan solamente a los que son hijoss de un padre y de una madre y si el padre o la madre se casa segunda vez y del matrimonio tienen algún hijo o hija los que antes tenían qualquiera dellos del primer matrimonio no se tienen por hermanos de los del segundo matrimonio ni los nombran por tales, porque tan solamente llaman hermanos a los que son hijos de un mismo padre y de una madre. No aconstumbran ce- lebrar matrimonio ni hacerlo con estos hermanos de padre o de madre que esta sola diferencia hacen de los demás deudos porque con todos se casan en qualquier grado de parentesco que sea fuera de padre y madre o hermanos de padre y madre o de estos hermanoss de padre o madre tan solamente a quien decimos que no tienen ni nombran por hermanos. Las obsequias que estas gentes hacen a sus difuntos son que muriendo algún principal le meten en un ataúd de madera y pónenle en lo alto de la casa y todas las noches le alumbran dos esclavos suyos con unos hachones de cañas encendidas que ellos acons- tumbran; de ordinario para este menester hacen de esto más de dos meses arreo y hacen matar algunos esclavos del difunto dándoles la misma muerte que su amo tuvo como es que si murió ahogado en el agua ahogan también a los esclavos en el agua y si lo mataron a puñaladas mátanlo a puñaladas de manera que de la misma muerte que el amo muere han de ser muertos los esclavos. Y si muere de su enfermedad ahóganlo o entiérranlo vivo diciendo que así es menester se haga porque estos esclavoss que matan en la manera que hemos dicho dicen que 

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/40/ son para que vayan al otro mundo a servir a sus amos y aderezarles la comida poniendo junto con esto algunas ollas y platos debajo de las casas con alguna comida, colgados del enmaderamiento de la casa; diciendo que aquello es para que los difuntos coman. Y a los muy principales aconstumbran enterrarlos en unos navíoos a quien llaman barangay con munchos esclavos suyos vivos y metiendo muncha comida, vestidos y joyas diciendo que los esclavos son para que les sirvan como quando anda- ban navegando por la mar. En las cosas de su comer no son nada curiososs porque no saben hacer guisados ni tienen en ello alguna puliçía. Su ordinaria comida es un poco de arroz cocido en agua tan solamente y un poco de pescado seco al sol que huele mal y esto tienen por comida. También tienen al- gunas gallinas y puercos y venados de que hay abundancia en las Philipinas. Y búfanos que los hay en algunas partes de estas yslas muy grandes y feroces. Tienen vino de munchas suertes porque le hacen de arroz de palmas de cocoss y de plátanos y de otro género de palmas que servían en los lugares cenagosos a quien llaman en su lengua nipa, éste es razonable vino y se emborrachan con él. El que más ordinariamente beben es el del arroz y llámanle pangasi. Quando hacen amistad con los que tienen guerra o con otros algunos acons- tumbran sacarse una poca de sangre de los braços o de otra parte del cuerpo y danla a beber a los que quieren ser sus amigos y los otros hacen otro tanto y de esta manera dicen que

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/40v/ queda el amistad y paz hecha perfectamente y que no se ha de quebrantar. También aconstumbran hacerse la dentadura negra o morada haciéndola muy de propósito de esta manera con cierto çumo o yerba que para esto aconstumbran traer en las bocas. Y algunos traen los dientes engastados en oro especialmente traen esto las mujeres haciendo con el oro en la dentadura una faycion como almemnas tan pulidamente asentadas en el mismo hueso del mismo diente que no parece sino que allí en la denta- dura se naçió juntamente con ella, y ponen esto de manera que nunca jamás se cae el oro. Hay entre ellos de este menester muy grandes y pulidos oficiales. No tienen género de música ni instrumento della sino tan solamente unas como guitarras o rabeles que tienen tres o quatro cuerdas de alambre en las quales tañen sin primor alguno ni concierto. Usan junto con esto algunas trom- pas hechas de caña que tañen con ellas de la misma manera que nosotros con las trompas de París poniéndoselas en la boca y dándoles con el dedo en una lengüeta que tienen hecha de la misma caña; esto sólo tienen de música y quando van remando en los navíos van cantando a compás como van echan- do el remo, a veces apresuradamente y otras yendo más despaçio. Ffinalmente aconstumbran en el pecado de la carne una cossa la más nueva y nunca vista ni 

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/41/ oída jamás en la qual parece el grande vicio y bestialidad que en este particular tienen la qual es: que los hombres se ponen en el miembro genital y traen de ordinario en él unas rodajas o sortijas con unas puntas a la redonda que salen de lass mismas rodajas o sortijas como de la fforma de ésta que está en el margen [imagen al margen]; las quales hacen de plomo o de estaño y algunas hay de oro. Tienen hechos dos agujeros en la parte que hace el redondo la sortija o rodaja uno por la parte de arriba y otro por la parte de abajo por donde entra o meten un pernete o clavo del mismo metal; que es la sortija que atraviesa el miembro del hombre por el nacimiento del prepuçio y así queda la rodaja o sortija puesta en el mismo miembro genital de la misma manera como quando se pone una sortija en el dedo. Y así tienen acceso con las muje- res y están todo un día o una noche pegados y asidos el uno con el otro de la manera que quedan los perros quando acaban de hacer semejante acto. Sintiendo en esto gran delectaçión mayormente las mujeres. Hay algunas de estas hay algunas de estas rodajas o sortijas que son muy grandes tienen más de treinta suertes dellas y de cada suerte tienen su nombre diferente y el general de todas es en su lengua sacra. Han tenido muy especial cuidado los españoles después que están entre estas gentes de quitar esta abominable y bestial constumbre y han quitado munchas de ellas a los naturales y castigándoles con açotes por- que las traen; y con todo esto no aprovecha nada porque las traen y usan. Muy

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/41v/ de ordinario traen el pernete o clavo que entra por los agujeros de la ro- daja o sortija y por el miembro del hombre continuamente puesto, en el mismo miembro, porque el agujero no se cierre o porque al tiempo de poner la sortija o rodaja no les dé pesadumbre. Constumbre ynventada por el dimonio para que con ella los hombres ofendan más a dios nuestro señor en este vicio. Esto que hasta aquí hemos escripto son los rictos y ceremonias, usos y constumbres que los bisayas y gentes que habitan en las yslas Philipinas del poniente hemos sabido; y esto de las personas más viejas y principales que hay en ellas porque son los que mejor las saben por ynformación vocal de sus pasados que de unos en otros ha venido de tiempo y memorial y lo cantan en sus cantares donde dan a entender su principio y cuentan sus guerras y todas las demás cosas que hemos dicho; porque no tienen otra escriptura ni cosa que se lo diga ni enseñe sino son sus cantares a quien ellos en su lengua llaman biaus.

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